In the search for Matthean theology, scholars overwhelmingly approach the Gospel of Matthew as 'the most Jewish Gospel'. Studies of its Sitz im Leben focus on its relationship to Judaism, whether arguing from the perspective that Matthew wrote from a cloistered Jewish community or as the leader of a Gentile rebellion against such a Jewish community. While this is undoubtedly an important and necessary discussion for understanding the Gospel, it often assumes too much about the relationship between Judaism and Hellenism (via Martin Hengel). Scholars who so sharply focus on this question tend to neglect Matthew's provenance in a thoroughly Greek culture and first-century Judaism's thorough Hellenization. Robert S. Kinney argues for a hybridized perspective in which Matthew's attention to Jewish sources and ideas is not denied, but in which echoes of Greek and Roman sources can be observed, focusing on identifying Matthew's use of rhetoric and its possible echoes of Greco-Roman philosophical disciple-gathering teachers.

Born 1981; 2004 BA in Early Christian Literature; 2008 MS in Journalism; 2013 ThC in Theology; 2015 PhD in New Testament; since 2005 Director of Ministries for the Charles Simeon Trust (USA).

Zusammenfassung
Auf der Suche nach der matthäischen Theologie sieht die Forschung das Matthäusevangelium oft als das jüdischste aller Evangelien. Untersuchungen zum "Sitz im Leben" konzentrieren sich sehr oft auf das Verhältnis zum Judentum: Sie behaupten, dass Matthäus entweder aus einer abgeschiedenen jüdischen Gemeinde oder als der Anführer einer heidnischen Rebellion gegen solche Gemeinden geschrieben hat. Obwohl das ein wichtiger Punkt ist, um das Matthäusevangelium zu verstehen, wird oft zu viel in einen Zusammenhang zwischen Judentum und Hellenismus hineininterpretiert (nach Martin Hengel). Die Wissenschaftler, die dieses Thema behandeln, vernachlässigen die Herkunft von Matthäus, der tief in der griechischen Kultur verwurzelt war, und die Hellenisierung des Judentums im 1. Jahrhundert. Robert S. Kinney tritt für eine gemischte Perspektive ein, die Matthäus' Beeinflussung von jüdischen Quellen und Vorstellungen nicht bestreitet, sondern die Spuren von griechischen und römischen Quellen aufzeigt, wobei ein besonderes Augenmerk auf die Identifizierung von Matthäus' Rhetorik und auf mögliche Spuren von griechisch-römischen Philosophielehrern, die Schüler um sich scharten, gelegt wird.