Was heißt ästhetische Erfahrung? Wie hat sie sich in der Geschichte der Künste manifestiert? Welches Interesse kann sie angesichts der gegenwärtigen Situation der Kunst für uns gewinnen? Das sind die zentralen Fragen dieses epochalen Buches und Klassikers der Rezeptionsästhetik.

Der erste Teil des Buches begründet die These, daß sich ästhetische Erfahrung in drei Grundfunktionen der Poiesis, der Aisthesis und der Katharsis phänomenologisch beschreiben und historisch erfassen läßt. Der zweite Teil skizziert eine Funktionsgeschichte von Frage und Antwort. Der dritte Teil schließlich setzt mit einer Problemgeschichte des Horizontbegriffs und des dialogischen Verstehens ein und erläutert die Paradigmen der Vermittlung literarischer und lebensweltlicher Horizonte.

Klappentext

Was heißt ästhetische Erfahrung? Wie hat sie sich in der Geschichte der Künste manifestiert? Welches Interesse kann sie angesichts der gegenwärtigen Situation der Kunst für uns gewinnen? Das sind die zentralen Fragen dieses epochalen Buches und Klassikers der Rezeptionsästhetik. Der erste Teil des Buches begründet die These, daß sich ästhetische Erfahrung in drei Grundfunktionen - der Poiesis, der Aisthesis und der Katharsis - phänomenologisch beschreiben und historisch erfassen läßt. Der zweite Teil skizziert eine Funktionsgeschichte von Frage und Antwort. Der dritte Teil schließlich setzt mit einer Problemgeschichte des Horizontbegriffs und des dialogischen Verstehens ein und erläutert die Paradigmen der Vermittlung literarischer und lebensweltlicher Horizonte.

Inhalt
ERSTER TEIL: VERSUCHE IM FELD DER ÄSTHETISCHEN ERFAHRUNG
Einleitung: Die Erneuerung der Frage nach der ästhetischen Erfahrung
A. Aufriß einer Theorie und Geschichte der ästhetischen Erfahrung

1. Was heißt ästhetische Erfahrung?
2. Kritik an Adornos Ästhetik der Negativität
3. Der ästhetische Genuß und die Grunderfahrungen der Poiesis, Aisthesis und Katharsis
4. Die Zweideutigkeit und die Unbotmäßigkeit des Schönen: Rückblick auf ein platonisches Erbe
5. Poiesis: die produktive Seite der ästhetischen Erfahrung (construire et connaitre)
6. Aisthesis: die rezeptive Seite der ästhetischen Erfahrung (voir plus de choses qu'on n'en sait)
7. Katharsis: die kommunikative Leistung der ästhetischen Erfahrung (movere et conciliare)
8. Die ästhetische Funktion und die Sinnbereiche der Lebenswelt
   a) Zur Grenzziehung zwischen dem Lächerlichen und dem Komischen
   b) Soziologischer und ästhetischer Rollenbegriff
   c) Religiöser Ursprung und ästhetische Emanzipation der Individualität
   B. Ästhetische Identifikation - Versuch über den literarischen Helden
9. Abgrenzung der primären Ebenen ästhetischer Identifikation
10. Historische Erläuterung der Interaktionsmuster
    a) Assoziative Identifikation
    b) Admirative Identifikation
    c) Sympathetische Identifikation
    d) Kathartische Identifikation
    e) Ironische Identifikation
    C. Die kommunikative Funktion des Fiktiven
11. Zur Genese der Scheidung von Fiktion und Realität
12. Das Vollkommene als Faszinosum des Imaginären
13. Der Gebrauch der Fiktion in der Anschauung und Darstellung von Geschichte
    a) Die >res fictae< als Ärgernis der Historiographie
    b) Die hermeneutische Funktion der drei Illusionen der klassisch erzählenden Historiographie
    c) Analyse des Gebrauchs fiktionaler Mittel in Rankes Geschichtsschreibung
    d) Ansätze zur Erfassung pränarrativer Muster der Anschauung und Darstellung von Geschichte
    e) J. P. Hebels Version vom Brand von Moskau (rhetorische vs. wissenschaftliche Geschichtsschreibung)
    ZWEITER TEIL: STUDIEN ZUR HERMENEUTIK VON FRAGE UND ANTWORT
    Einleitung: Das Grenzverhältnis der literarischen Hermeneutik
    A. Der fragende Adam (Zur Funktionsgeschichte von Frage und Antwort)
14. Adam, wo bist du?
15. Nie sollst du mich befragen!
16. Fragen als Anfang des Verstehens
17. Erste, letzte und fürwitzige Fragen
18. Didaktische Fragen, Katechismen und ihre Folgen
    B. Drei Fallstudien ästhetischer Applikation
19. Die Mythe vom Sündenfall (Gen. 3), literarisch interpretiert
20. Hiobs Fragen und ihre ferne Antwort
21. Der dialogische und der dialektische Neveu de Rameau
    C. Goethes Faust (oder: Über die Schwierigkeit, einen Mythos zu Ende zu bringen)
    D. Befragung des Mythos und Behauptung der Identität in der Geschichte des Amphitryon
    E. Rousseaus Nouvelle Heloise und Goethes Werther im Horizontwandel zwischen französischer Aufklärung und deutscher Idealismus
22. Der Bruch zwischen Erwartung und Erfahrung in Rousseaus Nouvelle Heloise
23. Rekonstruktion der Frage, auf die La Nouvelle Helolse und Die Leiden des jungen Werther die Antwort waren
24. Goethes Werther im Erwartungshorizont der deutschen Rousseau-Rezeption
25. Die Leiden des jungen Werther als Goethes erste Antwort auf Rousseau
26. Ausblick auf Wilhelm Meister (den Emile der ästhetischen Bildung)
    DRITTER TEIL: DER POETISCHE TEXT IM HORIZONTWANDEL DES VERSTEHENS
    Einleitung: Horizontstruktur und Dialogizität
27. Verstehen und Auslegen als Vermittlung von Horizonten
28. Dialogisches Verstehen in literarischer Kommunikation
29. Rückblick und Ausblick
    A. Die Partialität des rezeptionsästhetischen Zugangs (Racines und Goethes Iphigenie)
    B. Die ästhetische Vermittlung sozialer Normen (La douceur du foyer)
30. Von den Bildfeldern des Gedichts zur kommunikativen Funktion der Lyrik
31. Synchronische Analyse einer lyrisch repräsentierten Subsinnwelt La douceur du foyer
32. Die gesellschaftliche Funktion der lyrischen Erfahrung und ihr Kommunikationssystem in der Lebenswelt von 1857
    C. Der Text der Vergangenheit im Dialog mit der Gegenwart (Klassik - wieder modern?)
33. Ästhetische Erfahrung als Verjüngung des Vergangenen
34. Hildesheimers Reprise von Schillers Maria Stuart
35. Plenzdorfs Neue Leiden des jungen W.
    D. Der poetische Text im Horizontwandel der Lektüre (Baudelaires Gedicht: Spleen II)
36. Die Abhebung verschiedener Horizonte der Lektüre als hermeneutisches Problem
37. Der progressive Horizont des ästhetischen Wahrnehmens (hermeneutische Rekonstruktion der ersten Lektüre)
38. Der retrospektive Horizont des auslegenden Verstehens (Bedeutungskonstitution in der zweiten Lektüre)
39. Die Konkretisationen des Gedichts im Horizontwandel seiner Rezeption (historisches Verstehen und ästhetisches Urteil)