Geschichte kann allein in Geschichten zur Erscheinung kommen. Wo nichts über Geschichte erzählt wird, geschieht sie unbewältigt, sie bleibt in ihrer Zeitlichkeit und in ihrem Sinn verborgen. Das vorliegende Buch zeigt, ausgehend von Schelling, Heidegger und Blumenberg, kritisch gegenüber Hegel und Foucault, wie kontingente, absolute Ereignisse als Geschichten erfahren und als erzähltes Wissen präsentiert werden. Als Berichte von Offenbarungen, als philosophische Heimatliteratur der Lebenswelt, als ästhetische Sinnzumutungen oder Aporien diskursiver Machtentfaltung versuchen Geschichten, das Flüchtige zu bannen. Dabei inszenieren sie ständig die Paradoxie, den Absolutismus der Realität zugleich darzustellen und zu verlieren. Geschichte wissen betrifft als Erkenntnislehre geistiger Erfahrung wesentlich auch Theologie, Geschichtswissenschaft und Literaturtheorie.

Klappentext

Geschichte kann allein in Geschichten zur Erscheinung kommen. Wo nichts ber Geschichte erz t wird, geschieht sie unbew igt, sie bleibt in ihrer Zeitlichkeit und in ihrem Sinn verborgen. Das vorliegende Buch zeigt, ausgehend von Schelling, Heidegger und Blumenberg, kritisch gegen ber Hegel und Foucault, wie kontingente, absolute Ereignisse als Geschichten erfahren und als erz tes Wissen pr ntiert werden. Als Berichte von Offenbarungen, als philosophische Heimatliteratur der Lebenswelt, als hetische Sinnzumutungen oder Aporien diskursiver Machtentfaltung versuchen Geschichten, das Fl chtige zu bannen. Dabei inszenieren sie st ig die Paradoxie, den Absolutismus der Realit zugleich darzustellen und zu verlieren. Geschichte wissen betrifft als Erkenntnislehre geistiger Erfahrung wesentlich auch Theologie, Geschichtswissenschaft und Literaturtheorie.