Die Reflexion auf die Stellung der Philosophie in der gegenwärtigen Welt ist heute vollends unumgänglich geworden, da die im Traditionsbruch des 19. Jahrhunderts (nach Hegel) in Gang gebrachte Problematisierung der maßgeblich gewesenen Idee der Philosophie durch eine Reihe von Faktoren noch verschärft worden ist. Die ebenfalls dem 19. Jahrhundert entstammende Rede vom Ende nicht der Metaphysik, sondern der Philosophie überhaupt und die skeptische oder rhetorische Frage Wozu noch Philosophie? können heute auch von hartnäckigen Philosophen nicht mehr überhört werden. Und gerade wenn man gegen diese Rede der Meinung ist, Philosophie sei unausweichlich, könnte eben dies nur durch Analyse und Beurteilung der Problemlage und Stellung der Philosophie in der gegenwärtigen Welt aufgewiesen werden. Diese Aufgabe muss in den Mittelpunkt der notwendigen Selbstverständigung gegenwärtigen Philosophierens rücken. Sie bedarf allerdings selbst der methodischen Klärung und systematischen Entwicklung.

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Es scheint heute kein belangvolles Denken mehr geben zu können, das die Zukunftsdimension der Geschichte, d.h. ihre Entwicklungstendenzen und praktischen Gestaltungsmöglichkeiten außer Acht lässt und einfach vom Gegebenen, Gewesenen oder auch vermeintlich Ewigen her denkt. Der notwendige Zukunftsbezug gilt indessen nicht nur für die Problemstellungen praktischer Philosophie in dem umrissenen Sinn bzw. einer nicht primär vergangenheits- oder herkunftsorientierten Geschichtsphilosophie in praktischer Absicht. Die Philosophie des 20. Jahrhunderts hat das Zukunftsthema (vor der Futurologie) vielmehr in seinen vielfältigen Bezügen entdeckt und behandelt: in einem geschichtsphilosophischen Rahmen auf der Ebene der Gegenwartsanalyse und Gesellschaftskritik im Entwurf der geschichtlich möglichen Zukunft; im wissenschaftstheoretischen Rahmen auf der Ebene logischer und erkenntnistheoretischer Probleme des Erklärungs- und Prognosewertes von Aussagen bzw. des möglichen Wissens von der Zukunft und der Kritik utopischen Denkens; im Rahmen ontologisch-anthropologischer Fragestellungen auf der Ebene von Analysen der Zeitlichkeit und Geschichtlichkeit menschlichen Daseins und der Bedeutung von Akten antizipierenden Bewusstseins (insbesondere der Hoffnung und Utopie) für den theoretisch-praktischen Weltbezug des Menschen. Für die erste und dritte Ebene bietet zweifellos Blochs Philosophie den umfassenden Entwurf. Jedoch stellen die heute durch eine kritische Futurologie schärfer sichtbar gemachen Zukunftsprobleme der Menschheit in einer technologisch verfassten Welt das antizipierende Denken vor neue und sachlich-methodisch eigene Aufgaben, die sich aus den Bedrohungen und Herausforderungen unserer Epoche (Krieg, Hunger, Wachstum, Unterdrückung und Entfremdung des Menschen, Ausbeutung der Natur) und der Auffassung des Geschichtsprozesses bzw. der Zukunft als eines Produktes menschlicher Handlung, Planung, Gestaltung und Verantwortung ergeben. Diese Probleme begründen die Notwendigkeit des Zukunftsthemas für eine praktisch relevante Philosophie und erfordern neben strukturellen Klärungen den Entwurf normativer Orientierungen zukunftsbezogenen Handelns; eine Aufgabenstellung, die im korrektiven Zusammenhang der grundlegenden prospektiven Akte (Prognose, Utopie, Planung und Hoffnung) geklärt und hinsichtlich der Realisationsprobleme gesellschaftlich-politischer Praxis vermittelt werden muss. Unter dem leitenden Gesichtspunkt der Zukunftsgestaltung führt das Zukunftsthema also notwendig auf Praxisprobleme zurück.

Inhalt
Inhalt Zur Problemlage der Philosophie. Vorwort I. Eine systematische Orientierung 1. Die Notwendigkeit der zeitgeschichtlichen Selbstreflexion der Philosophie 2. Methodische Voraussetzungen für den Ansatz der Analyse a) Bestimmung des Begriffs Gegenwartsphilosophie b) Mögliche Orientierungsschemata (Positionen Disziplinen Probleme) c) Strukturelle Differenzierung der Problemlage (philosophische Tradition Wissenschaft lebensweltliche Praxis) 3. Kennzeichnung der Problemlage gegenwärtiger Philosophie a) Die interne Lage der Philosophie (Richtungen und Konzeptionen) b) Die externe Infragestellung der Philosophie c) Die Bedeutung des Faktums der Philosophiekritik 4. Entwurf einer prospektiv relevanten Orientierung im (gegenwärtigen) Philosophieren a) Auszeichnung eines problembezogenen Orientierungsschemas b) Materialer Entwurf: Sprache Praxis Zukunft als Schlüsselthemen gegenwärtiger Philosophie c) Zur systematischen Zuordnung der Schlüsselthemen II. Philosophische Anthropologie als Zentrum der Philosophie 1. Philosophische Anthropologie 2. Philosophische Anthropologie Ethik Gesellschaftstheorie 3. Sich-Verhalten Handeln Praxis. Anthropologisch-strukturelle Bestimmungen praktischer Philosophie und kritischer Gesellschaftstheorie 4. Der Mensch ein utopisches Wesen? Die anthropologische Frage in Blochs Philosophie 5. Henri Lefebvres Metaphilosophie der Praxis 6. Problemlage und Systematik praktischer Philosophie Helmut Fahrenbach Zur Person