Zugänge zum Selbst

Die vorliegende Studie tritt einem weitverbreiteten Vorurteil über die Genese der Moderne entgegen: Es besagt, dass das Mittelalter die Epoche der Metaphysik und Ontologie sei, während erst die Neuzeit eine Wende hin zur Erkenntnistheorie, zur Philosophie des Bewusstseins und der Selbstgewissheit vollzogen habe. Dagegen erweist sich, dass zum einen bereits im Mittelalter die Selbsterkenntnis und -gewissheit eine zentrale Stellung innehaben. Zum anderen ist Metaphysik, insbesondere eine Modus-Ontologie, deren Wurzeln bis ins 13. Jahrhundert zurückreichen, von entscheidender Bedeutung für Descartes' Cogito und mithin für das epistemologische Projekt der Neuzeit.

Klappentext

Die vorliegende Studie tritt einem weitverbreiteten Vorurteil über die Genese der Moderne entgegen: Es besagt, dass das Mittelalter die Epoche der Metaphysik und Ontologie sei, während erst die Neuzeit eine Wende hin zur Erkenntnistheorie, zur Philosophie des Bewusstseins und der Selbstgewissheit vollzogen habe. Dagegen belegt diese Arbeit in 14 Fallstudien, dass zum einen bereits im Mittelalter die Selbsterkenntnis und -gewissheit eine zentrale Stellung innehaben. So beschreibt der Franziskaner Vital du Four um 1300 die innere Erfahrung als "Prinzip der Gewissheit" und "unbeweglichen Mittelpunkt der Wahrheit". Was für viele ein Alleinstellungsmerkmal der Neuzeit und des Cartesianismus ist, stellt im Mittelalter, vor allem unter augustinisch inspirierten Franziskanern, einen Allgemeinplatz dar. Zum anderen ist Metaphysik, insbesondere Ontologie, von entscheidender Bedeutung für Descartes' Cogito und mithin für das epistemologische Projekt der Neuzeit. Nur mithilfe einer Modus-Ontologie, die von Suárez angeregt ist und deren Wurzeln bis ins 13. Jahrhundert zurückreichen, gelingt es Descartes, sein Cogito gegen jeden Zweifel und übernatürliche Täuschungsversuche zu immunisieren.