Samira Farhoud analyse dans ce livre incontournable l'importance de la contribution de l'écriture autobiographique maghrébine au développement de la littérature francophone à partir de l'oeuvre d'Assia Djebar, de Sakinna Boukhedenna, de Fatiah, de Malika Oufkir et de Fatima Mernissi.

Autorentext

Samira Farhoud, française de culture, libanaise de naissance et canadienne de résidence a étudié en France à l Université de Nice Sophia-Antipolis et au Canada à l Université de Montréal. Professeure adjointe à l Université St. Thomas, elle a publié plusieurs articles sur l écriture des femmes du Maghreb, du Proche-Orient et du Canada dans Nouvelles études francophones, Présence francophone et French Cultural Studies. Elle travaille actuellement sur les concepts de marginalisation et de révolte dans la littérature d expression française des écrivains du Maghreb, du Proche-Orient, du Canada et des Antilles. Elle a reçu plusieurs prix et bourses dont la prestigieuse bourse d études universitaires Hariri.

Klappentext

Samira Farhoud analyse dans ce livre incontournable l importance de la contribution de l écriture autobiographique maghrébine au développement de la littérature francophone à partir de l uvre d Assia Djebar, de Sakinna Boukhedenna, de Fatiah, de Malika Oufkir et de Fatima Mernissi. Elle examine la complexité, l hybridité et l hétérogénéité du « je » autobiographique. Son étude archéologique et généalogique inédite du « je » décèle la richesse du genre autobiographique pratiqué par des auteures issues du Maghreb. Elle montre comment le « je » ramasse des traditions arabo-islamique, occidentale et cosmopolite. Cet héritage de traditions méditerranéennes est observé comme un « butin de guerre » sociolinguistique et socioculturel bien qüune « séquelle » d un amer passé colonial. Ce « métissage » de cultures se démarque par son ambivalence. Le « je » de Djebar, Mernissi, Fatiah et Boukhedenna s oppose au paternalisme politique au nom des femmes et des « voix des femmes invisibles. » Le « je » devient un « nous » de « sororité » («sisterhood») entre les femmes. Toutefois, le « je » de Malika Oufkir reste délimité par le nombrilisme familial (le « nous Oufkir »). Le « nous » sera diasporique et liminal sous la plume (le qalam) de Sakinna Boukhedenna. Dans sa quête d identité, elle rejette les concepts de citoyenneté et adopte une « Nationalité : immigré(e) » et réclame une nouvelle identité, celle d une femme arabe libre sur « le chemin de l exil » et de l écriture. L écriture autobiographique des femmes phares et élites comme Assia Dejbar et Fatima Mernissi et des écrivaines occasionnelles à l image de Sakinna Boukhedenna, Fatiah et Malika Oufkir collaborent à la compréhension sociopolitique du Maghreb, de l Europe et surtout de la France (l ancien pays colonisateur) dans leur lecture et réécriture de l Histoire (avec un grand « h »). Elles déconstruisent l Histoire et l autobiographie dans leur écriture et contestent les autorités paternalistes coloniales et nationales.