Notre idée est d essayer de comprendre la pensée politique d'Aron à partir de sa théorie sur l histoire. Derrière sa proclamation d une politique raisonnable existe un support épistémologique, proposition d un déterminisme de probabilité concernant la vérité historique, proposition qui ne peut se constituer que dans le cadre d une critique de la philosophie spéculative de l histoire. Il tente de surmonter l antinomie du devenir humain entre unité totale et pluralité irréductible sans tomber dans le piège du relativisme absolu. Au domaine politique, corrélativement, il rejette tout type de messianisme garanti d avance, ce n est que par choix et décision instantanée que l homme fait son histoire, tout en gardant l espoir d une société humanisée au sens kantien. Notre recherche consistera à montrer comment s est élaboré, en surmontant les philosophies dogmatiques de l histoire, ce déterminisme de probabilité ; comment il a su appliquer cette conviction historique à son analyse de la société, et quel rôle doit jouer un intellectuel face à la politique ; nous reprendrons ensuite sa critique vis-à-vis des intellectuels français, pour l appliquer au débat entre les intellectuels chinois.

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Née en 1983 à Shaoxing en Chine, elle obtient son doctorat en philosophie à l'École normale supérieure de Lyon. S'intéressant à la pensée libérale et à la philosophie historique, elle a été attirée par la prudence d'Aron à l'égard des intellectuels de son temps, le conduisant finalement à l'approfondissement de sa pensée philosophique.

Klappentext

Notre idée est d essayer de comprendre la pensée politique d'Aron à partir de sa théorie sur l histoire. Derrière sa proclamation d une politique raisonnable existe un support épistémologique, proposition d un déterminisme de probabilité concernant la vérité historique, proposition qui ne peut se constituer que dans le cadre d une critique de la philosophie spéculative de l histoire. Il tente de surmonter l antinomie du devenir humain entre unité totale et pluralité irréductible sans tomber dans le piège du relativisme absolu. Au domaine politique, corrélativement, il rejette tout type de messianisme garanti d avance, ce n est que par choix et décision instantanée que l homme fait son histoire, tout en gardant l espoir d une société humanisée au sens kantien. Notre recherche consistera à montrer comment s est élaboré, en surmontant les philosophies dogmatiques de l histoire, ce déterminisme de probabilité ; comment il a su appliquer cette conviction historique à son analyse de la société, et quel rôle doit jouer un intellectuel face à la politique ; nous reprendrons ensuite sa critique vis-à-vis des intellectuels français, pour l appliquer au débat entre les intellectuels chinois.