Nach einer vor allem in Deutschland nahezu allgemeinen Wahrnehmung hatten die Reformation und der werdende Protestantismus radikal mit dem Mittelalter gebrochen. Diese weit verbreitete These führt zu der erklärungsbedürftigen Situation, dass im Selbstverständnis und in der Selbstwahrnehmung des Protestantismus eine Kluft von über einem Jahrtausend entstanden ist, die diesen nicht nur von der frühchristlichen und patristischen Zeit trennt, sondern die ihn offenkundig auch in keinem Verhältnis zu diesem Jahrtausend stehen lässt. Dieses lange tradierte (Selbst-)Verständnis kann nicht länger unhinterfragt bleiben. So lassen vor allem die gewaltigen Forschungsanstrengungen der jüngeren Zeit die These von einer radikalen Kluft von Reformation und ihrem Mittelalter und damit auch die Wahrnehmung des Protestantismus in ihrem Verhältnis zu diesem mehr als fragwürdig erscheinen. Ein neuer Blick auf die Reformation und ihr Mittelalter öffnet sich. According to an almost common perception, above all in Germany, the Reformation and nascent Protestantism had made a radical break with the Middle Ages. This widespread theory led to a situation which did require an explanation, i.e. the fact that in the self-understanding and the self-perception of Protestantism a gap of over a thousand years had developed which divided it not only from the Early Christian and the patristic period but which also evidently had no relationship to this millennium. This long tradition of self-understanding can no longer remain unquestioned. Thus the tremendous research efforts made in recent years make the theory of a radical gap between the Reformation and its Middle Ages and thus also the perception of Protestantism and its relationship to these seem more than questionable. This provides us with a new view of the Reformation and its Middle Ages.

ISBN Melanchthon-Schriften der Stadt Bretten (MSB): 978-3-7728-2418-0

Inhalt
Inhalt: Jorge Uscatescu Barrón: Domingo De Sotos Auseinandersetzung mit der protestantischen Theologie in »De natura et gratia« im Ringen um den philosophisch-theologischen Begriff »natura pura« gegen Luthers Menschenbild Augustinus Sander: Die konfessorische Katholizität Georgs von Anhalt Matthias Pohlig: »Des Pabstes eigene Scribenten« Lutherische Geschichtsschreibung historiographische Praktiken Intertextualität Arno Mentzel-Reuters: Reformatoren drucken das Mittelalter Luthers »Theologia deutsch« und Melanchthons Lampert von Hersfeld Volker Leppin: Luthers Blick auf das Mittelalter Günter Frank: Die »articuli fidei« als Grund des Glaubens und der Theologie Genese und Kritik eines Grundbegriffs der Ekklesiologie Theodor Dieter: Martin Luthers kritische Wahrnehmung »der« Scholastik in seiner so genannten »Disputatio contra scholasticam theologiam« Johanna Rahner: »Crux/Cruxifixus sola/solus est nostra Theologia«? Luthers solus Christus, seine mittelalterlichen Wurzeln und seine offenbarungstheologischen Implikationen Jan-Hendryk de Boer: Aus Konflikten lernen Der Verlauf gelehrter Kontroversen im Spätmittelalter und ihr Nutzen für die Reformation Henrik Wels: Nicolaus Taurellus oder die Geburt der Gleichheit aus dem Geist der Erbsünde Ueil Zahnd: Lambert Daneau kommentiert Petrus Lombardus Eine reformierte Auseinandersetzung mit einem Basistext mittelalterlicher Scholastik Tarald Rasmussen: Die Kontinuität der Memoria Überlegungen am Beispiel von sächsischen Grabdenkmälern Bernd Roling: Die Geburtswehen der mittellateinischen Philologie: Polycarp Leyser IV. und das Mittelalter Andreas Odenthal: »nach der alten gebreuchlichen Lateinischen Translation gelesen und gesungen« Zur Stundenliturgie in den Klöstern Württembergs nach Einführung der Reformation Martina Hartmann: Der wichtigste karolingische Autor im »Catalogus testium veritatis« des Matthias Flacius Illyricus Günther Mensching: Die Reformation und die nominalistische Wende Antoine Vos: Gedankenmuster der Reformation in mittelalterlichem Licht Ulrich Muhlack: Die Renaissance als Beginn der Neuzeit Mit einem Seitenblick auf die Reformation Risto Saarinen: Die Eigenart der Scholastik in Gerhard Ebelings Lutherdeutung