Religiöse Erinnerungsfiguren dienten dazu, Heilssicherheit, dynastische und später nationalstaatliche Herrschaftslegitimität sowie nationale Gemeinschaft als möglichst dauerhafte, bis zum Weltenende geltende Vorstellungen zu festigen. Bei den orthodoxen Südslaven lassen sich in nachbarschaftlicher Abgrenzung und Konkurrenz unauflösbare Verflechtungen feststellen. Die dynamische Verquickung von (ost-)römischen, mittelalterlichen serbischen und bulgarischen sowie osmanischen und westeuropäisch-nationalen Diskursen, Strukturen und 'Vermächtnissen' prägt diese europäische Geschichtsregion. Ihre Entwicklung vom Frühmittelalter bis zur Mitte des letzten Jahrhunderts wird in dieser Untersuchung ausgeleuchtet.

Autorentext
Prof. Dr. Stefan Rohdewald lehrt seit 2013 Südosteuropäische Geschichte an der Universität Gießen.

Inhalt
A Einleitung A 1 Historiographischer Kontext, Fragestellung und Gliederung A 2 Forschungsstand A 2.1 Orte, narrative Figuren und Diskurse A 2.2 ,Natio', ,patria', moderner Nationalismus A 2.3 und religiöse Memoria, Religion sowie Politik A 2.4 Untersuchungen über südosteuropäische religiöse Erinnerungsfiguren A 3 Quellen A 4 Danksagung B Heilige Lehrer, Herrscher und Hauptstädte Religiöse Erinnerungsfiguren bis ins 18. Jh B 1 ,Erzieher und Lehrer der Slaven' Konstantin-Kyrill und Method B 1.1 Leben und älteste Verehrungskontexte B 1.2 Byzantinische Bulgarisierung der Verehrung durch Theophylaktos B 1.3 Die Aneignung der Verehrung durch bulgarische Herrscher in Tarnovo B 1.4 Weite, aber nur gelehrte Verehrung in der frühen Neuzeit B 2 Gelehrte, Schutzheilige, Wundertäter Kliment von Ohrid und Naum B 2.1 Leben und frühe Verehrung im bulgarischen Patriarchat Ohrid B 2.2 Gräzisierung der Verehrung als Begründer des Erzbistums Ohrid und als Wundertäter B 2.3 Patron des Erzbistums ,ganz Bulgariens, Serbiens, Albaniens, beider Makedonien' B 2.4 Drucke als Medien transethnischer Verehrung Kliments und Naums im 18. Jh B 3 Heilige als Stützen der bulgarischen Herrschaft in der neuen Zarenstadt B 3.1 Die Herrscher Boris und Petar als Heilige B 3.2 Ioann von Rila und seine Überführung nach Tarnovo B 3.3 Die Überführung der hl. Petka nach Tarnovo B 3.4 Ioann von Rila nach dem Fall Tarnovos B 3.5 Indienstnahmen ,bulgarischer' Heiliger nach dem Fall Tarnovos das Beispiel Cetinje B 3.6 Ioann von Rila im serbischen und ,illyrischen' Zusammenhang im 17. und 18. Jh B 4 Exkurs: Ioakim, Gavriil und Prohor slavisch-byzantinische Heilige zwischen bulgarischer und serbischer Herrschaft B 5 Heilige Herrscher Rasziens oder Serbiens B 5.1 Der lateinisch-bulgarische Jovan B 5.2 Der west- und ostkirchliche Stefan Nemanja B 5.3 Der hl. Sava Nemanjic, das Neue Israel und das Kloster Mileeva B 5.4 ,Sie sind aus einer fruchtbaren Wurzel eines Ölbaumes' die übrigen Nemanjiden und ihre Klöster B 5.5 Die Verehrung der Nemanjiden bis ins 18. Jh B 6 ,Pro patria mori' die Schlacht auf dem Amselfeld, Lazar und der Veitstag B 6.1 Der Zugang zum ,himmlischen Reich' frühe geistliche Verehrung B 6.2 Der Märtyrertod in den Chroniken B 6.3 Lieder und die mediale Revolution der Verehrung im 18. Jh B 7 Serbische und bulgarische heilige Kirchenfürsten B 8 Heilige Despoten Brankovic die fortgesetzte Erfindung der heiligen Dynastie in Ungarn B 9 Bilanz religiöse Erinnerungsfiguren bis ins 18. Jh. als Medien homogener ,nationaler Konfessionskulturen'? C Die Erfindung europäischer, christlicher Nationen zur Überwindung des ,asiatischen Jochs' im langen 19. Jh. C 1 Geistliche als Nationalheilige: der Aufstieg Savas zum ,Retter' und ,neuen Schöpfer' C 1.1 Die Institutionalisierung Savas in den österreichisch-ungarischen Gebieten und im serbischen Fürstentum C 1.2 Sava im Osmanischen Reich bzw. in ,Altserbien und in Makedonien' C 2 Geistliche als Nationalheilige: Ivan als ,einziger allnationaler Heiliger' und sein Kloster Rila C 2.1 Neuanfänge nach 1760 und 1830 C 2.2 Die mediale Wiederentdeckung nach 1860 Rila als ,einzige Verehrungsstätte des bulgarischen Volkes' C 2.3 Die mediale Aufbereitung nach 1860 Ivan als Schulheiliger C 2.4 Ivans Aufstieg in der kirchlichen Publizistik nach 1895 C 3 Geistliche als Nationalheilige: die Wiederentdeckung Kyrills und Methods als ,Genies' zwischen transnationalem Panslavismus und Nationalismus C 3.1 Kyrill und Method in der bulgarischen ,Wiedergeburt von unten' bis 1869 C 3.2 ,Erlöser unserer Nationalität' die Brüder in der bulgarischen ,Wiedergeburt' nach 1870 C 3.3 Die Millenniumsfeier 1885 als Inszenierung Bulgariens C 3.4 Kyrill und Method in serbischen und kroatischen Kontexten bis 1885 C 3.5 Kyrill und Method in ,Makedonien' (1860 1885) C 3.6 Sakralisierung und Militarisierung Kyrill und Method in (makedonisch)bulgarischen Kontexten nach 1885 C 3.7 Kyrill und Method in serbischen Kontexten nach 1885 C 4 Geistliche als Nationalheilige: vom Erzbischof und ,Ohrider Babalak' zum ,Erlöser des Slaventums' und ,Schmied der bulgarischen Nationalität' Kliment in Ohrid und Bulgarien C 4.1 Neue Anfänge: von Paisij über Ohrid nach Sofia C 4.2 Die Vorbereitung des Millenniums 1916 C 4.3 Die ,Befreiung' als ,Wunder' akademische Millenniumsfeiern 1916 in Sofia C 4.4 Kliment als ,Alpha und Omega der bulgarischen Eigenart' Feiern im besetzten Skopje C 4.5 Kliment als ,Führer' kirchliche Stimmen zu den Feiern C 4.6 Weitere religiöse und weltliche Überlappungen im Kontext des Ersten Weltkrieges C 5 Der kontroverse Nationalmythos die Schlacht auf dem Amselfeld und der Veitstag als nationales Mythengeflecht C 5.1 Neuentwürfe diskursiver Stränge und ihre Politisierung bis zur Mitte des 19. Jh C 5.2 Auf der Suche nach Erklärungen des Mythos: Antikeneuphorie und serbische Götter C 5.3 Sakralisierung der Nation und Kontroversen: Ilarion Ruvarac C 5.4 Die 500-Jahr-Feiern 1889 und neue Kontroversen: Jovan Vuckovic C 5.5 Die fortschreitende Sakralisierung der Nation C 5.6 Sakrale Kriegsvorstellungen im Mythos C 6 Heilige serbische Herrscher Stefan der Erstgekrönte und die übrigen Nemanjiden im Schatten Savas C 6.1 Säkularisierung und Stefan von Decani als Medium des Aufstands C 6.2 Fürstliche und geistliche Geschichtspolitik und die Nemanjiden im Drama C 6.3 Die Legitimierung des Königreiches durch die Nemanjiden C 7 Heilige bulgarische Herrscher Boris als ,Schöpfer der bulgarischen Nationalität' C 7.1 (Trans)Nationale Verehrung von Herrschern in bulgarisch-griechisch-serbischer Verflechtung C 7.2 Der Begründer einer bulgarischen ,Nationalkirche' die Entdeckung Boris' I C 7.3 Erste soziale Ausweitung nationaler Diskurse über Boris C 7.4 Die Aneignung des Diskurses durch die Presse der Kirche nach 1895 C 7.5 ,Gegen () die Türken, die Griechen und die Serben' Feiern und Umzüge 1907 C 8 Der ,bulgarische Gott', das serbische ,heilige Land' sowie Klöster und Regionen Raumentwürfe durch religiös-nationale Erinnerung C 8.1 ,Unser Gott hat () Serbien auferstehen lassen' religiöse räumliche Vorstellungen der serbischen Nation C 8.2 ,Gott und Bulgarien' die Vergöttlichung der Nation im Krieg C 9 Zwischenbilanz Abbildungen D Mobilisierung und Sakralisierung der Nation durch religiöse Erinnerung (1918 1944) D 1 Vom Mythos zur ,Ideologie' das Amselfeld und der Veitstag im SHS-Staat D 1.1 Diskursive Weichenstellungen in der Provinz die Niederlage als Sieg D 1.2 Die Festigung des Diskurses im Kosovo D 1.3 Vidovdanfeiern in Belgrad und Sarajevo als Inszenierungen der Massen D 1.4 Diskursive Veränderungen und Massenveranstaltungen in den 1930ern auch in den Provinzen D 1.5 Die Kulmination des Kosovodiskurses zum 550. Jubiläum 1939 und im Krieg D 2 Geistliche als Nationalheilige: die diskursive und geographische Ausweitung des Savakults im ,Kampf der Ideologien' D 2.1 Von der ,Ideologie' des ,Svetosavlje' zu Sava als ,serbischer Gottheit' D 2.2 Sava im Kosovo und in Makedonien oder ,Alt-' und ,Neuserbien' D 2.3 Sava in Bosnien-Herzegowina und in Kroatien D 3 Geistliche als Nationalheilige: Kliment zwischen Serbien, Makedonien und Bulgarien D 3.1 Kliment als Medium exil…