Obvious cases of self-deception pose a considerable challenge, including from a philosophical point of view. Investigating the current debate, Simone Neuber sets out to trace the first theoretical analyses of the phenomenon of "self-deception" and sheds light on the difficulties associated with how it is conceived, even when this is applied to supposedly relevant texts from the history of philosophy.

Anknüpfend an die gegenwärtige Diskussion um Selbsttäuschung wirft Simone Neuber einen Blick in die Geschichte. Sie analysiert und erhellt die Hintergründe einer Sache "which we may call self-deceit" (Daniel Dyke). Dabei berücksichtigt sie frühere Diskussionen über die Möglichkeit, ein Selbstbetrüger zu werden, wie diese etwa Christoph Martin Wieland und Karl Philipp Moritz führen. Sie skizziert, warum unter anderem Bernhard Bolzano für die Kunst einer weisen Selbsttäuschung werben kann und zeigt auf, dass gegenwärtige Exegeten oft zu leichtfertig die uns aktuell beschäftigende "Selbsttäuschung" in Texten früherer Autoren finden. Denn wenn Augustinus ein se seducere zum Haupthindernis des "Tuns der Wahrheit" macht, dann skizziert er ein Phänomen, das von einer gewöhnlichen Selbsttäuschung deutlich abweicht; und auch für Blaise Pascal und Kant ist die Kunst der Selbsttäuschung nicht so fundamental, wie wir das gegenwärtig vielfach lesen - umso zentraler sind ihnen ein aveuglement und eine innere Lüge . Simone Neuber entfaltet, was es damit auf sich hat und inwiefern Sartre mit seiner mauvaise foi ein neues Paradigma des Nachdenkens einführen möchte.

Autorentext
Geboren 1980; Studium der Philosophie und Neueren Englischen Literatur in Tübingen; 2006 M.A.; 2013 Promotion in Philosophie (Tübingen); 2021 Habilitation (Jena).

Inhalt
Vorwort
Einleitung

1. Zum Selbstbetrug als einem aktuellen philosophischen Problem1
2. Begriffs- und ideengeschichtliche Annäherungen an Selbstbetrug
3. Zum Weg dieser Arbeit
   Teil I Eine Art der Tücke, die Selbstbetrug genannt zu werden verdient Daniel Dykes vergessener Benennungsakt und dessen Hintergründe
4. Vorbemerkungen
5. Warum self-deceit? Dykes Benennungsakt und dessen offenbarungstheologischer Rahmen
6. Was ist eigentlich self-deceit?
7. Zur Funktion von Dykes Reflexion auf den Selbstbetrug
8. Dykes Selbstbetrug im pneumatologischen Spannungsfeld
9. Dualismen und ihre Probleme
10. Dykes Weichenstellung im Kontext von Jer 17,9 und ein Seitenblick auf Luther
11. Fazit
12. Zusammenfassung von Teil I
    Teil II Selbstverführung statt Selbsttäuschung. Rekonstruktionsversuch einer augustinischen Gedankenfigur
13. Vorbemerkungen
14. Augustinus zur Selbsttäuschung. Die Forschungssituation
15. Was ist und was leistet Augustins Gedankenfigur einer seductio sui? Eine Feinbestimmung
16. Ergänzungen und Verortungen
17. Fazit
18. Zusammenfassung von Teil II
    Exkurs: Petrarcas Blick auf Augustinus als Selbsttäuschungsdiagnostiker in dessen Secretum meum
19. Vorbemerkungen
20. Augustinus als Selbsttäuschungsdiagnostiker
21. Vom Scheitern der Heilung
22. Die Diffusion der Selbsttäuschung
    Teil III Selbsttäuschung als neues Fundamentalproblem? Einige Diskussionen im französischen 17. und deutschsprachigen 18. Jahrhundert
23. Übergang
24. Etappen auf dem Weg zum diagnostischen Begriff im deutschsprachigen 18. Jahrhundert
25. Exemplarische Selbsttäuschungsblüten im Frankreich des 17. Jahrhunderts?
26. Zusammenfassung von Teil III
    Teil IV Angst vor der Wahrheit: Heidegger und Sartre
27. Einleitendes
28. Heideggers Angst vor der Wahrheit der Existenz
29. Sartres unendliches Begehren nach dem Sein und wie es
    schlechten Glauben nährt
30. Zusammenfassung von Teil IV
    Schlussbetrachtung