In dieser gebundenen Gesamtausgabe des Shobogenzo werden erstmals in einem Band alle 95 Kapitel des Zen-Klassikers vereint. Die Einzelbände 1 und 2 waren einst im Theseus Verlag erschienen, die Bände 3 und 4 im Angkor Verlag. Diese vier Bände sind überwiegend vergriffen. Sie wurden überarbeitet, durch die fehlenden Kapitel ergänzt, neu geordnet und mit einem Vorwort zu Dogens Werk versehen. Dieses gilt als das wichtigste im Zen-Buddhismus der Soto-Schule und genießt unter Philosophen der ganzen Welt hohes Ansehen. Diese Übersetzung beruht im Wesentlichen auf der japanischen Ausgabe von Dôshu Okubô und der englischen von Kôsen Nishiyama Rôshi.

Autorentext
1200-1253. Gründer der Soto-Schule und einer der bedeutendsten Zen-Meister Japans.

Klappentext

Das Shôbôgenzô ist eine Sammlung von Reden und Schriften Dôgen Zenjis (1200 1253), der den Zen-Buddhismus der Sôtô-Schule in Japan einführte. In dieser Gesamtausgabe werden erstmals außerhalb Japans alle 95 Kapitel des wohl bedeutendsten Zen-Werkes in einem Band vereint. Philosophen in aller Welt bewundern es als Ausdruck originär japanischen Denkens . Das Shôbôgenzô behandelt Themen wie Karma und Kausalität, Zeit und Raum, die Sitz-Meditation, die Übertragung von Meister auf Schüler, den Buddha-Geist, Attribute des Mönch- und Nonneseins, mystische Fähigkeiten, die Verwirklichung des Buddhismus im Alltag und vieles mehr. Diese Übersetzung beruht im Wesentlichen auf der japanischen Ausgabe von Dôshu Okubô.

Leseprobe
Die folgenden beiden Kapitel stammen aus der Shôbôgenzô-Übersetzung im Angkor Verlag und werden hier mit freundlicher Genehmigung kostenlos zur Verfügung gestellt. Weitere Informationen unter: www.angkor-verlag.de Dôgen Zenji: Shôbôgenzô. Die Schatzkammer des Wahren Dharma. Vollständige Gesamtausgabe. Aus dem Englischen von Eckstein, Renner, Keller. Gebundene Ausgabe ISBN: 978-3- 936018-58-5. Ebook (Epub und Kindle) ISBN: 978-3-943839-07-4. Die Originalausgabe Shôbôgenzô. The Eye and Treasury of the True Law erschien bei Nakayama Shobô/Japan Publications, Tokio. Übertragen ins Englische von © Kôsen Nishiyama © dt. Ausgabe: Angkor Verlag, Frankfurt, 2008 Bendôwa: Die Darstellung des buddhistischen Weges (Übersetzung: A. M. Eckstein) Jikuin Mon: Anweisungen für die Küche [1] BENDÔWA Die Darstellung des buddhistischen Weges Jeder Buddha und jeder Tathâgata hat die wunderbare Fähigkeit, die höchste und vollkommene Erleuchtung zu erreichen und diese Erleuchtung unaufhörlich von einem auf den anderen zu übertragen. Diese Fähigkeit übersteigt mensch¬liches Vermögen und Erkennen und ist nicht daran gebunden es ist Jijuyû Samâdhi , die richtige Methode und gebräuchliche Übertragung von Buddha auf Buddha. Um dieses Samâdhi zu erlangen, musst du das wahre Tor des Zazen be¬treten das ist die beste Methode, die Erleuchtung zu offenbaren. Es ist in jedem vorhanden, aber ohne Übung kann es sich nicht offenbaren; erst wenn das Samâdhi verwirklicht ist, kannst du es wahrnehmen. Eins oder viele, horizon¬tal oder vertikal, können es nicht begrenzen oder beschreiben. Sprich davon, und es hat bereits deinen Mund gefüllt; lass es gehen, und es füllt deine Hände. Die Buddhas existieren im Jijuyû Samâdhi ohne irgendeine Bindung; die Lebewesen existieren ebenfalls darin, jedoch ohne zu erkennen, wie ihr Bewusstsein und ihre Wahrnehmung wirken. Durch dieses Samâdhi können wir die wahre Wirklichkeit und die vollständige Harmonie erlangen, du musst nur aufhören zu unterscheiden. Kurz nachdem ich begann, den Weg zu suchen, ging ich zu vielen Lehrern in allen Teilen des Landes, um eine Antwort auf meine Fragen zu finden. Ich begegnete dem Priester Myôzen vom Kenniji und studierte bei ihm neun Jahre. Er war der Hauptschüler des Patriarchen Eisai und der einzige, der das Wahre Dharma seines Meisters richtig übermittelte. Keiner der anderen Schü¬ler kann sich mit ihm vergleichen. Dann, während der großen Sung-Dynastie, ging ich nach China und be¬suchte viele Orte, um die verschiedenen Methoden der fünf Schulen zu studieren und den richtigen Meister zu finden. Schließlich begegnete ich dem Zen-Meister Nyojô vom Berg Daibyakuho und übte mit ihm. Er beseitigte meine Zweifel und festigte meinen Geist in Bezug auf die wahre Bedeutung der Übung. Im Jahr 1228 kehrte ich in die Heimat zurück und gelobte, das Dharma zum Wohle aller Wesen zu verbreiten, auch wenn dies für mich sehr schwierig sein würde. Aufgrund des verfallenen Zustandes der Gesellschaft beschloss ich jedoch, einige Zeit zu warten. Den Wolken und Wasserpflanzen gleich trieb ich von Ort zu Ort, um in die Herzen der Lehrer zu schauen, die verkündeten, dass sie das Dharma weitergaben. Nachdem ich viele Menschen gesehen hatte, die niemals an Ruhm oder Glück dachten, sondern ernsthaft nach dem Bud-dha-Weg suchten, aber durch schlechte Lehrer in die Irre geführt wurden, fragte ich mich, wie der wahre Samen des Prajnâ in ihnen wachsen könne. Sie waren verwirrt und ihr Verständnis war zerstört; wie konnten sie den großen Weg erreichen? Deshalb entschloss ich mich, mein dahin treibendes Leben aufzugeben und das Wahre Dharma zu lehren und zu verbreiten, indem ich die Vorschrif¬ten und die Beispiele, die ich in den chinesischen Zen-Klöstern der Sung-Dynastie studiert und vernommen hatte, zusammenstellte. Ich hoffe, so das Wahre Dharma zu bewahren. Das ist doch wesentlich, oder nicht? Bei der Versammlung auf dem Geierberg verlieh Shakyamuni-Buddha das Wahre Dharma an Mahâkâshyapa, und dann wurde es von Patriarch zu Pa¬triarch weitergegeben bis zu Bodhidharma. Bodhidharma ging dann nach China und übergab es Eka. Dies war die erste wahre Übertragung der Zen-Lehre an den Osten. Dann wurde das Dharma den nachfolgenden Patriarchen bis zu Daikan Enô, dem sechsten Patriarchen, übergeben. In dieser Zeit war das Wahre Dharma in China weit verbreitet und frei von sektiererischen oder rationalistischen Einflüssen. Seine zwei Hauptschüler, Nangaku Ejô und Seigen Gyôshi , erbten das Siegel des Buddha-Geistes und wurden Lehrer der Menschen und Götter. Ihre Schulen vergrößer¬ten und entwickelten sich schrittweise zu den fünf Schulen Hôgen, Igyô, Sôto, Ummon und Rinzai. Gegenwärtig ist nur die Rinzai-Schule im ganzen Land weit verbreitet. Obgleich jede Schule ihre eigenen Merkmale hat, gründen sich alle auf das Siegel des Buddha-Geistes. Der Buddhismus war sehr einflussreich und verbreitete sich, nach seiner Ein¬führung in China während der späten Han-Dynastie (67 v. Chr.), schnell; es gab jedoch auch verschiedene andere Lehren, und es war niemals entschieden, welches die beste war, bis Bodhi-dharma scharf allen widersprechenden und verwirrenden Lehren ein Ende machte und den Vorrang des Wahren Dharma begründete, das sich dann schnell verbreitete. Ich hoffe, dass in unserem Land das gleiche geschieht. Alle Buddhas und Patriarchen, die das Buddha-Dharma bewahrt haben, bestehen darauf, dass das richtige Sitzen im Jijuyû Samâdhi der Weg ist, die Erleuchtung zu erlangen. In beiden Ländern, Indien und China, befolgten alle, die die Erleuchtung erreichten, diese Übung. Die Weitergabe vom Meister zum Schüler basiert auf dem Empfang und der Bewahrung dieses Samâdhis. Der echten Tradition folgend ist diese Übertragung das eigentliche Buddha-Dharma. Wenn du mit einem wahren Meister übst und seine Lehre annimmst, ist es nicht notwendig, Weihrauch zu verbrennen, Verbeugungen zu machen, das Nembutsu zu rezitieren, zu bereuen oder die Sûtras zu studieren lass nur Körper und Geist abfallen! Auch wenn du nur für einen Moment im Jijuyû Samâdhi sitzt, ist das Siegel des Buddha-Geistes in deinem Körper, in deinem Geist und in deinen Worten eingeprägt; gleichzeitig ist die ganze Erscheinungswelt ebenfalls mit dem Siegel des Buddha-Geistes versehen der ganze Raum ist Erleuchtung. Die erleuch¬tete Freude der Tathâgatas nimmt zu, und ihre wundervollen Eigenschaften erneuern sich selbst. Alle Wesen in den zehn Richtungen des Alls, auf den drei Wegen und in den sechs Welten sind rein un…