The work of the German theologian Emanuel Hirsch is complex and ambiguous. Matthias Wilke shows which of the prerequisites for the communication of the Christian truth were common to both Kierkegaard and Hirsch, and the ways in which they differed. He outlines the development of Hirsch"s systematic theology and analyzes Kierkegaard"s hermeneutics.

The work of the German theologian Emanuel Hirsch (1888-1972) is complex and ambiguous. Hirsch was a systematic theologian, and his research focused on the era of idealism and on Luther, on Kierkegaard and the translation of his work. He was also a dedicated follower of the "Deutsche Christen". His work on Kierkegaard continued throughout his entire life. Matthias Wilke shows how Hirsch's thinking originated in his study of the works of J.G. Fichte, K. Holl, S. Kierkegaard and the Scandinavian research on Kierkegaard from 1908 until late in his life. Hirsch studied how the truth of the Christian faith could be communicated appropriately in the context of the specific social circumstances. The author shows which of the prerequisites for the communication of the Christian truth were common to both Kierkegaard and Hirsch, and the ways in which they differed. He outlines the development of Hirsch's systematic theology and analyzes Kierkegaard's hermeneutics.

Autorentext
Geboren 1973; Studium der ev. Theologie in Hamburg, Bern und Göttingen; 2004 Promotion; Vikar der Ev.-luth. Landeskirche Hannovers in Bad Iburg.

Inhalt
Siglenverzeichnis A Einleitung
I. Das Thema

II. Die Charaktere: Sören Kierkegaard und Emanuel Hirsch

1. Die biographische Prädisposition ihrer Kommunikationskonzepte

2. Das Zwiegespräch Hirschs mit Kierkegaard in der Forschungsliteratur

   III. Der biographisch-systematische Aufbau der Studie

   B Erstes Kapitel: Begegnung - 1908
   I. Die Kierkegaard-Rezeption zur Zeit des deutschen Kaiserreichs

   II. Hirschs Weg zum jungen nationalen Luthertum

   III. Karl Holl und die Existenzdialektik Kierkegaards

3. Der Fall Schrempf
4. Rechtfertigungslehre im Angesicht der Moderne

5. Søren Kierkegaard in der Sicht Karl Holls

   IV. Die Weiterführung der Kierkegaard-Rezeption Holls durch Emanuel Hirsch

   C Zweites Kapitel: Hirschs theologische Interessen: 1913-1927
   I. Kierkegaard und die Renaissance-Bewegungen zu Beginn der Weimarer Republik

   II. Hirschs Weg von der idealistischen Geschichtsphilosophie zu Kierkegaard

   III. Hirsch als Geschichtsinterpret

6. Die Bindung der Mitteilung an die gegenwärtige geschichtliche Lage
7. Die individuelle Erscheinung des Wesentlichen
8. Erste Überlegungen zu Reflexion und Kommunikation
9. Das Konzept einer "theistischen Geschichtsphilosophie"

10. Tatsachenerhebung und Sinndeutung

    IV. Hirschs Studien der 20er Jahre zu J.G. Fichte und zur Frühromantik

11. Die zugrundeliegende Romantik- und Kunstauffassung
12. Novalis und G.W.F. Hegel
13. Die Vertiefung der Fichtekritik

14. Hirschs erster Ansatz in "existentieller Geschichtsphilosophie"

    V. Die Frage nach der Christologie Kierkegaards - Ein Blick auf Hirschs Auseinandersetzung mit Rudolf Bultmann

15. Mitteilung von Innerlichkeit und wissenschaftliche Christologie
16. Die Stellung zum Paradox
17. Das Inkognito und die Ostererfahrung

18. Hirschs Fassung des Gleichzeitigkeitsverständnisses

    VI. Hirschs Kierkegaard-Bild (1920-1927)
    D Drittes Kapitel: Hirschs persönlicher und wissenschaftlicher Zugang zu Leben und Werk Kierkegaards: 1922-1933

    I. Die Briefe Hirschs an Geismar

19. Die Prägung des Dialogs durch das jeweilige Vorverständnis

20. Der Dialogcharakter des Briefwechsels (1922-1931)

    II. Hirschs neu erwachtes Interesse an Kierkegaard

    III. Der Aufbau des geschichtsmethodologischen Rahmens der "Kierkegaard-Studien" im Dialog mit der skandinavischen Forschung

21. Hirschs Weg zur systematisch-psychologischen Rekonstruktion der Werke Kierkegaards
22. Die Mitteilungsstrukturen und der Aufbau der "Kierkegaard-Studien"

23. Hirschs Umgang mit den Quellen in Abgrenzung zu Heibergs "Psychologischer Mikroskopie"

    IV. Hirschs Kierkegaard-Bild (1928-1930)

    E Viertes Kapitel: Das Gespräch über die Voraussetzungen der Kommunikation christlicher Wahrheit

    I. Das Verhältnis Kierkegaards zur Philosophie J.G. Fichtes in der Forschungsliteratur

    II. Grundzüge der Philosophie J.G. Fichtes - aufgezeigt anhand der "Bestimmung des Menschen" von 1800

24. Im Banne des Dogmatismus
25. Die Aporie des reinen Idealismus

26. Das Gewissen und die Wahrheit des Wissens

    III. Hirschs Analyse der philosophisch-theologischen Studien des jungen Kierkegaard

27. Kierkegaards Jugenddenken im Verhältnis zu J.G. Fichte und zur Romantik
28. Kierkegaards Jugenddenken im Verhältnis zu I.H. Fichte und K. Daub
29. Kierkegaards "Der Begriff Ironie" (1841)

30. Kierkegaards "Eine literarische Anzeige" (1846)

    IV. Das ethisch-religiöse Gewissen und die Gemeinschaft

31. Hirschs Aufnahme des Gewissensbegriffs J.G. Fichtes
32. Kierkegaards erste Anthropologie
33. Hirschs Analyse der ersten Anthropologie Kierkegaards
34. Hirschs Umformung der anthropologischen Prämissen Kierkegaards
    V. Das christliche Selbstverständnis und die Verständigung des Christen

35. Hiatus und Liebe bei Hirsch und Kierkegaard

36. Kierkegaards zweite Anthropologie

37. Hirschs Analyse der zweiten Anthropologie Kierkegaards
    F Fünftes Kapitel: Emanuel Hirsch als Deuter und Gestalter ethisch-religiöser Charaktere

    I. Das Kierkegaard-Bild Hirschs in seiner Vollendung

38. Das Bild vom Dichter Kierkegaard

39. Kierkegaard als ethisch-religiöses Vorbild

    II. Hirschs Bild vom wahren Dichter

    III. Geismars Kritik an Hirschs politisch-theologischer Kierkegaard-Rezeption

    IV. Hirschs novellistische Existenzanalysen

    G Zusammenfassung und Ausblick

    Literaturverzeichnis