The digital revolution has created a need to orientate human practice, something that Protestant media ethics is not exempt from. Constantin Plaul's study provides the systematic groundwork for this and examines the orientation potential of freedom understood in Christian terms.

Angesichts der Irritationspotentiale digitaler Medienkulturen wird vermehrt nach christlich-ethischer Orientierung gefragt. Aber was ist überhaupt unter theologischer Medienethik zu verstehen? Constantin Plaul bietet eine Antwort, indem er die Grundlinien der in Frage stehenden Disziplin systematisch herleitet. Humane Praxis wird dabei als konstitutiv für alle konkrete Medialität exponiert und für die Freiheit als normative Grundidee argumentiert. Ihre unbedingte Tiefendimension eröffnet eine religiöse Verstehensdimension im Lichte des Gottebenbildlichkeitssymbols. Mithilfe der weiteren ethisch-religiösen Vorstellungen von Nächstenliebe, Reich Gottes, Gewissen und Rechtfertigung lässt sich das christliche Ethos differenziert entfalten. Dies geschieht unter Anwendungen auf Grundfragen der digitalmediatisierten Gegenwart, mit dem Ziel begründeter Orientierung.

Autorentext
Geboren 1981; 2002-09 Studium der Ev. Theologie und Philosophie in Göttingen, Kyoto (Japan), Halle/Saale; 2017 Promotion; 2018 zweites theologisches Examen; 2023 Habilitation; Wissenschaftlicher Mitarbeiter am Lehrstuhl für Systematische Theologie/Ethik der Theol. Fakultät der Martin-Luther-Universität Halle-Wittenberg; Professor für Systematische Theologie und theologische Gegenwartsfragen an der Universität Regensburg.

Inhalt
**I. Einleitung

II. Problemgeschichtlicher Teil
** A Die Ausdifferenzierung von Medien und Kommunikation zum Gegenstand theologischer Ethik: Das "darstellende Handeln" in Schleiermachers Christlicher Sitte
B Die Transformation der modernen Mediengesellschaft im Spiegel ihrer medienwissenschaftlichen und mediensoziologischen Reflexion

III. Systematischer Teil
A Medienethisch-theologische Grundlegung
B Aufbauprinzipien theologischer Medienethik

C Religiöse Kommunikation als Gegenstand und Funktion theologischer Medienethik

IV. Schluss