Genocides Une memoire en partage

Texte du rabat

Parce que la transmission de la memoire d'un genocide est essentielle en raison des enjeux lourds qu'elle porte en elle, celle-ci peut se transformer en une veritable mission, dont certains individus, porteurs de memoire, se sentent investis. Cette memoire est pourtant fort complexe, car elle passe par plusieurs voix. Ces voix peuvent simplement se juxtaposer ou se completer, mais elles peuvent, aussi, entrer radicalement en conflit les unes avec les autres, s'accusant mutuellement et recusant les arguments, les evidences et les logiques de l'autre. Il convient de se rappeler qu'un gnocide, en tant que crime d'radication, cherche faire disparatre radicalement le groupe cibl et repose sur l'effacement de toutes les traces de l'existence de l'autre. La mise en oeuvre de ces disparitions s'organise plusieurs niveaux : physique (assassinat de masse des membres dudit groupe), existentiel (destruction des registres de l'tat civil, des documents baptismaux, des photos, etc.), culturel (dmolition ou rcupration des monuments, autodafs, massacre des porteurs de la culture, etc.) et symbolique, avec l'effacement de la mort et de ses causes vritables par la falsification du projet gnocidaire. En ce sens, le gnocide relve d'un processus de destruction qui s'inscrit dans le temps : destruction dans le prsent du pass, en vue d'empcher tout avenir. Au meurtre physique des victimes se superpose le meurtre du symbolique par son impossible transmission. De cette logique gnocidaire rsulte l'importance primordiale que prennent la mmoire du gnocide et sa transmission. Cet ouvrage explore les mmoires qui se construisent autour et partir du crime de gnocide. A partir de travaux et de rflexions diverses de chercheurs et chercheuses se penchant sur quelques-uns des gnocides qui ont branl le xxe sicle, le lecteur pourra suivre certains cheminements, certains abus de la mmoire, certains oublis de l'histoire, certaines initiatives pour que la mmoire s'impose, pour que le crime ne s'efface pas de la sphre publique et que les rflexions sur l'thique reprennent la place que parfois elles ont dserte.