Phénomène religieux. La philosophie de la religion

Mémoire de Maîtrise de l'année 2015 dans le domaine Théologie - Divers, note: 17/20, , cours: Theologie Generale, langue: Français, résumé: Dans ce projet de thèse, nous voudrions montrer qu'effectivement à la naissance de la philosophie de la religion contemporaine, il y a l'?uvre d'Otto et d'Eliade. On peut les considérer comme ceux de leurs contemporains qui ont su donner une nouvelle impulsion au discours sur Dieu et sur les phénomènes religieux. Leur trait commun se synthétise à l'attention qu'ils ont accordée à la notion de Sacré et de Profane comme concepts structurants du fait religieux, avec des nuances d'analyse propre à chacun d'eux : Eliade trouve dans la notion de sacré l'essence de la religion et Otto, pour s'en différencier, parlera de notion du numineux qu'il juge la plus apte à rendre compte de la manifestation de Dieu et des effets qu'elle engendre dans ce que nous appelons globalement 'expériences religieuses '. Mais sous quelles conditions cette nouvelle méthode sera-t-elle possible ? On peut regrouper les réponses en trois rubriques. Bref, ce sont les manifestations historiques des faits religieux qui intéressent au plus haut niveau la philosophie de la religion. Elle n'est pas d'abord un discours sur Dieu mais une analyse des traces historiques de la foi en Lui. La philosophie de la religion n'est donc ni une spéculation sur l'existence de Dieu ni un discours apologétique sur cette existence mais l'étude de la religion comme fait objectif et comme expérience existentielle. Il est donc tout à fait légitime que l'anthropologie soit de plus grand secours dans la description et l'élucidation du phénomène religieux. C'est seulement après que le travail philosophique vise à approfondir le sens de la phénoménalité religieuse ainsi que le pourquoi de toutes ses manifestations. Dans religion en effet, comme le dit Pierre Gire, « de son expression toujours complexe, il existe des approches intellectuelles à intentionnalités « scientifiques. Cette scientificité du fait religieux se fonde sur la considération de la religion comme expression fondamentale de l'être humaine son ouverture métaphysique à la Transcendance divine en amont de l'examen d'une Révélation de Dieu et de la description des pratiques de prière dans l'espace et le temps des hommes »

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Mémoire de Maîtrise de l'année 2015 dans le domaine Théologie - Divers, note: 17/20, , cours: Theologie Generale, langue: Français, résumé: Dans ce projet de thèse, nous voudrions montrer qu'effectivement à la naissance de la philosophie de la religion contemporaine, il y a l'oeuvre d'Otto et d'Eliade. On peut les considérer comme ceux de leurs contemporains qui ont su donner une nouvelle impulsion au discours sur Dieu et sur les phénomènes religieux. Leur trait commun se synthétise à l'attention qu'ils ont accordée à la notion de Sacré et de Profane comme concepts structurants du fait religieux, avec des nuances d'analyse propre à chacun d'eux : Eliade trouve dans la notion de sacré l'essence de la religion et Otto, pour s'en différencier, parlera de notion du numineux qu'il juge la plus apte à rendre compte de la manifestation de Dieu et des effets qu'elle engendre dans ce que nous appelons globalement "expériences religieuses ". Mais sous quelles conditions cette nouvelle méthode sera-t-elle possible ? On peut regrouper les réponses en trois rubriques. Bref, ce sont les manifestations historiques des faits religieux qui intéressent au plus haut niveau la philosophie de la religion. Elle n'est pas d'abord un discours sur Dieu mais une analyse des traces historiques de la foi en Lui. La philosophie de la religion n'est donc ni une spéculation sur l'existence de Dieu ni un discours apologétique sur cette existence mais l'étude de la religion comme fait objectif et comme expérience existentielle. Il est donc tout à fait légitime que l'anthropologie soit de plus grand secours dans la description et l'élucidation du phénomène religieux. C'est seulement après que le travail philosophique vise à approfondir le sens de la phénoménalité religieuse ainsi que le pourquoi de toutes ses manifestations. Dans religion en effet, comme le dit Pierre Gire, « de son expression toujours complexe, il existe des approches intellectuelles à intentionnalités « scientifiques. Cette scientificité du fait religieux se fonde sur la considération de la religion comme expression fondamentale de l'être humaine son ouverture métaphysique à la Transcendance divine en amont de l'examen d'une Révélation de Dieu et de la description des pratiques de prière dans l'espace et le temps des hommes »