Unerbittliches Licht

Binnen weniger Jahrzehnte trat Edith Stein (1891 Breslau1942 Auschwitz) aus dem Dunkel eines namenlosen Todes in eine große internationale Bekanntheit. Zu dieser außerordentlichen Aufmerksamkeit tragen zwei Momente bei: ihre thematisch weit ausgreifenden, gedankenreichen Arbeiten im Rahmen von Phänomenologie und Religionsphilosophie; nicht minder aber auch ihr ungewöhnliches Schicksal im Einklang mit staunenswerter menschlicher Größe. Vor allem die Lebenswende von der Philosophin zur Karmelitin im ominösen Jahr 1933 und ihre Ermordung in Auschwitz im Alter von 51 Jahren erregte die Aufmerksamkeit als ein Opfer unter vielen in dem massenhaften Sterben, aber als ein Opfer in bewußter Stellvertretung.

Autorentext
Prof. em. Dr. HANNA-BARBARA GERL-FALKOVITZ (geb. 1945), Lehrstuhl für Religionsphilosophie und vergleichende Religionswissenschaft am Institut für Philosophie/TU Dresden, - nach ihrer Emeritierung in Dresden Professorin an der Philosophisch-Theologischen Hochschule Benedikt XVI. im Stift Heiligenkreuz/Wienerwald; sie gründete und leitet dort das Europäische Institut für Philosophie und Religion (EUPHRat) - und Dr. BEATE BECKMANN-ZÖLLER (geb. 1966), Dozentin an der katholischen Stiftungsfachhochschule München, arbeiteten beide federführend an der 27bändigen Edith-Stein-Gesamtausgabe (Herder: Freiburg 20002014) mit.

Klappentext

Binnen weniger Jahrzehnte trat Edith Stein (1891 Breslau-1942 Auschwitz) aus dem Dunkel eines namenlosen Todes in eine große internationale Bekanntheit. Zu dieser außerordentlichen Aufmerksamkeit tragen zwei Momente bei: ihre thematisch weit ausgreifenden, gedankenreichen Arbeiten im Rahmen von Phänomenologie und Religionsphilosophie; nicht minder aber auch ihr ungewöhnliches Schicksal im Einklang mit staunenswerter menschlicher Größe. Vor allem die Lebenswende von der Philosophin zur Karmelitin im ominösen Jahr 1933 und ihre Ermordung in Auschwitz im Alter von 51 Jahren erregte die Aufmerksamkeit - als ein Opfer unter vielen in dem massenhaften Sterben, aber als ein Opfer in bewußter Stellvertretung.

Inhalt
Vorwort I Erste Skizze: Bürgerin Jerusalems in Babylon II Suche nach tragender Gemeinschaft: Sozialphilosophie 1. Die Generation nach dem Ersten Weltkrieg: Zerstörung der europäischen Welt Ansätze der überwindung Blut und Rasse als sozialtheoretische Kategorien: das Beispiel des jungen Martin Buber 2. Die Sozialphilosophie Edith Steins: Individuum, Gemeinschaft, Volk Einstehen für andere: Pro-Existenz im Horizont von Gemeinschaft III Freilegung von Bewußtsein und Sein: Phänomenologie 3. Zeitgenössische Philosophie der Krise: Bewußtsein zerbrochener Systeme Im Umkreis von Dialogphilosophie und Anthropologie Existenzphilosophie 4. Die Meisterschülerin: Vorstudien zu Psychologie und Pädagogik Zur Methode der Phänomenologie: Husserl und Scheler Exkurs: Weiterentwicklung der Phänomenologie bei Marion Beginnende Selbständigkeit Steins Abgrenzung in der Streitfrage: Verhältnis von Bewußtsein und Sein Bewußtseinstranszendente, absolute Welt? Das Irrationale im Erleben und Empfinden Ganz offenes Auge übergang zur Personlehre: Phänomenologische Ich-Transzendierung IV Suche nach Wahrheit: Konversion 5. Vielzahl religiöser Aufbrüche in den 1920er Jahren: Wiederbegegnung von Kirche und Kultur Jugendbewegung und kirchliche Bewegungen Theologie im Zeichen der Erschütterung 6. Edith Steins Konversion im Heiligen katholischen Frühling: Welle von Bekehrungen Nur ein Elend in den Seelen? Im Umkreis der Newman-Rezeption Im Umkreis der Thomas-Renaissance Noch einmal Schülerin: Edith Stein vor Thomas V Phänomenologie und Ontologie: Philosophia perennis 7. Unterscheidung aus Nähe: Edith Stein und Heidegger: Mehrfache Berührungen Spannungen: Heidegger gegen Husserl Die Reizfrage nach dem Sinn von Sein Steins Kritik an Heidegger 8. Die wirkliche Welt in ihrer Fülle: Aufstieg zum Sinn des Seins: Endliches und ewiges Sein: Entstehung, Methode, Ziel Das unentrinnbar Nahe: das endliche Ich Zeitlichkeit und Endlichkeit Form und Stoff, Zeit und Raum: das Werden Ewiges Sein als Horizont des endlichen Seins Die Wende von Thomas zu Augustinus: von der Ontologie zur Personlehre Verhältnis von Schöpfer und Schöpfung 9. Ankunft in der Sinnfülle der Person: Dreiheit in Geist und Person Freies und gebundenes Spiel: zwischen Leib, Seele, Geist Spannungsgefüge des menschlichen Daseins Seele als Zugang zur eigenen Tiefe öffnung der menschlichen Grenze zum Dreieinen Der Sinn des menschlichen Seins Philosophia perennis VI Von andersher zu beziehende Fülle 10. Freiwllige Hingabe? Unfreiwillige Hinnahme? Edith Stein und Emmanuel Levinas: Ewiges Sein oder Jenseits des Seins? Freiwilliges Befreitsein: Edith Stein Unfreiwilliger Freiheitsentzug: Emmanuel Levinas Sich geben oder sich genommen werden? VII Vordenken der Frauenfrage 11. Die Reizfrage nach dem Wesen der Frau: Geschichtliche Vorgaben Umfassende Bestimmung des Frauseins: Leib, Seele, Geist in wesenhafter Zusammengehörigkeit 12. Von der Fremderziehung zur Selbstbildung. Mädchenpädagogik: Angestaute Schwierigkeiten Bildung zur Freiheit des Selbstseins Bildung zur Freiheit der Selbstgabe 13. Frau und Theologie. Eine theoretische Erhellung: Widersprüche und ihre Lösung: Die Frau in der Bibel Gott in der Frau, die Frau in Gott Suche nach neuer Gegenliebe: Die Frau in der Kirche VIII Geistliche Führung 14. übergänge in ein Helldunkel. Der Sinn der großen Geheimnisse: Menschwerdung, Passion, Menschheit Berührung der sichtbaren und unsichtbaren Kirche: Epiphanie Eucharistie Heiliger Geist IX Theorie von Mystik 15. Der unergründliche Gott. Dionysius Areopagitas Vision: Methodische Vorüberlegungen zur Mystik-Forschung: Perennialismus und Kontextualismus Annäherung an den Vater des mystischen Denkens Die dionysische Sicht Gottes und der Welt Reiz und Gefahr der Selbstverbergung Gottes Wegfall der Grenze des Denkens 16. Im Dunkel wohl geborgen. Die Mystik der Kreuzeswissenschaft: Die Struktur des Daseins und das Leiden Die Kraft des Paradoxen Mystik des Alltags X Auschwitz und kein Ende? 17. Im Namen aller auf sich nehmen: Unmögliches Verzeihen? Generationenübergreifende Erbschuld? Eine vergessene Möglichkeit: die Sühne Stellvertretung in Auschwitz XI Anhang: Fundstücke 18. Gerade solch eine Metaphysik fehlt uns jetzt... Alois Dempf über Endliches und ewiges Sein (1947) 19. Paul Celan, Benedicta (um 1960) 20. Paulus Gordan, Karmel und Holocaust (1987) Personenregister